舉起救恩之杯

舉起救恩之杯
詩篇116（修訂版）
主 啊，你救我的命脫離死亡，使我的眼不再流淚，使我的腳不致跌倒。我行在耶和華面前，走在活人之地。我信，儘管我說：「我受了極大的困苦。」我曾驚惶地說： 「人都是說謊的！」耶和華向我賞賜一切厚恩，我拿甚麼來報答他呢？我要舉起救恩的杯， 稱揚耶和華的名。（詩篇116:8-13）


　 　我一直堅持基督徒要每日維持基本操練，就是所謂的基本動作。每日反省是其中之一。反省不一定是要想我有甚麼軟弱、罪孽，要到神面前認罪。這只是其中的一 部分。反省還包括我應該向神表達甚麼感恩之言。意思是反省包括有甚麼不該做的做了（罪），還有甚麼該做卻沒有做（例如：感恩），這兩方面都是基督徒每天應 該操練的方向。
　 　116篇的作者一開始就回顧他往日的痛苦（1-4節），然後他告訴我們他是如何蒙恩憐憫（5-11節），又是如何熱切的感恩（12-19節）。我讀這詩 篇心中感到很熱血。作者很真摯，尤其是第8節的「主啊，你救我的命脫離死亡」和第10節「我信」，簡單幾個字，卻彷忽聽到作者聲嘶力竭地在吶喊。他想要告 訴全世界，他經歷的苦是何等的苦，他經歷的憐憫是何等的恩典。讚美主，祂的恩典實在豐富！
　 　第10節簡單的兩個字「我信」，道盡了作者從心底發出來的宣告，也是筆者我的吶喊。我信，雖然我受到極大的困苦，雖然對人深深地失望；但是我相信，相信 天父的手伸向了我，天父的愛撫慰著我，天父的恩遮蓋著我。我相信，若非天父的同在、同行，我的境況更糟十倍。經歷過神在禱告中的肯定和愛，就不再需要人間 的肯定了。因為那從天上來的肯定，不但有力而且持續到永恆。是那份愛使我清楚明白我的價值，不再需要世上的成就和所擁有的，因為那都是短暫而看得見。只有 那看不見，能持續到永恆的，如神的愛，才是我價值的基礎。也因為如此，我可以毫無保留地去給予和付出，可以開心地接受別人的關懷和禮物；因為我的價值建立 在天上。
　 　讓我驚訝的，是詩人的問題和答案（12-13節）。詩人問：「我如何報答天父所賞賜的厚恩呢？」詩人回答說：「舉起救恩之杯吧！」唯有宣揚神在我身上的 恩典，才會覺得那股熱血有用武之地。我深深地相信，唯有經歷過神厚恩的人，才是真正的福音宣揚，才會吸引人，使人佇足思想、反省。我要大聲向全世界宣告， 我所經歷的慈愛、溫柔、憐憫、撫慰、保護，是人間找不到、經歷不到。邀請世界上每一位，靠近這位溫柔的主，嚐嚐那被呵護、疼愛的溫暖吧！

蔭下的豐盈

蔭下的豐盈
詩篇36:5-9（修訂版）
耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼，你的公義好像高山， 你的判斷如同深淵；耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。
上帝啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裏的豐盛得以飽足，你也必叫他們喝你那喜樂的泉水。因為在你那裏有生命的泉源，在你的光中，我們必得見光。


　　天父有夠美夠吸引人的特質。慈愛、信實、公義、判斷，還有救護，豐富而且全面。其實，神就是慈愛，神就是信實，意思是信實的標準在那，看看神如何信實，那就是標準。神是慈愛，怎樣的愛是最美的，神的愛就是最美的。公義、判斷，都是一樣的。
　　 詩人在這裡提醒我們，神的慈愛何其寶貴！天父想要將我們保護在祂翅膀的蔭下，如同母鷹保護雛鷹。在翅膀之下，我們被保護，我們被看顧，我們也被供應。詩 人說，殿裡的豐盛，喝喜樂泉水，更有生命的泉源和使人看見方向的光。為何這樣？為何在天父的翅膀之下，是如此的豐盛、豐富、豐盈呢？這就是天父的愛。我們 在祂的眼中是如此的被疼、被愛。
　　噢，慈愛的天父，謝謝你賜下豐盛的飽足、喜樂的泉水、如泉的生命和引導的真光。人所需要最根本的是甚麼？豈不就是這些嗎？比起最親密的關係，最激勵人心的成就，或者最使人陶醉的讚美更寶貴。慈愛的主，讓我們知道只有在你那裡，我們才能得著真正的滿足。
　　在我默想這段經文時，我看見我與天父一同坐席，我拿起杯來想喝，發現那是我最不想要的苦杯。我就把杯舉到天父面前，然後大聲說：「我不要喝！」天父笑 笑，就把杯中的苦喝了。我當場激動地流著眼淚，因為我不要的苦主卻承受了。然後我又看見，主拿起了另一個器皿，將其中的倒進我的杯子。我拿到眼前，看見裡面都是豐盛、喜樂、生命和真光，我再次被感動，在天父微笑陪伴之下，我慢慢地喝下祂的祝福。
　　我想到一位我所疼愛的姐妹，面對她追求的幸福，天父卻有著與她期待不同的安排，我同理到這位姐妹心中的惆悵和難過。但同樣我知道天父會喝下她的苦杯，為她注入豐盛、喜樂、生命和真光。願你我時刻經歷天父的豐盈！

穿越記憶的痕跡

穿越記憶的痕跡
申命記4:9-20（修訂版）
「但 你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得在你一生的年日這些事離開你的心，總要把它們傳給你的子子孫孫。你在何烈山站在耶和華—— 你上帝面前的那日，耶和華對我說：『你為我召集百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們活在世上的日子，可以學習敬畏我，又可以教導他們的兒女。』⋯」（申命 記4:9-10 RCUV）


　 　痛苦的記憶可以把人帶至全然黑暗的地步，有如重槌敲在你的心臟，有如巨浪迎面噗過來要湮沒你，又有如惡者拿著行刑刀割裂你的心腸。但是記憶也可以是充滿 愛、溫柔和溫暖，有如關不起來的水龍頭，有如伏在父母懷中安睡的嬰孩，有如乾裂的大地迎來春雨，又有如寒天風雪中溫暖的火堆。
　 　摩西在這裡呼籲以色列人要回想，回想那重要的時刻，那是與神相遇、同行的時刻，是充滿愛、接納、溫暖的時刻。一群從埃及出來的奴隸，縱使得著自由，他們 會帶著怎樣的心情？若不是摩西，他們還是奴隸。是摩西讓他們忘記埃及為奴的日子，是摩西把他們帶到接納他們的神面前，是摩西把一盤散沙的他們連結起來。摩 西要求以色列人不要再回憶為奴之時的生活，要回憶他們是怎樣被神接納，被神疼愛、被保護、被供應，被背在翅膀上飛騰的日子。
　　回憶是可以選擇的！黑暗是可以被穿越的！
　　今天你用怎樣的心情開始新的一天呢？是想著昨天的勞累、繁重、沮喪的心情？還是想著今天神將用美好的人事物，填滿我的時間表？
　　回憶可以選擇！黑暗可以穿越！
　　當我深深歷經神愛我的體驗時，再沒有其他人事物可以抹殺這段關係。那是我美好的回憶，讓我不再落在人和惡者的試探裡。
　　今天你用甚麼心情和記憶，種植下一段好心情的種子呢？

蒙召是為要祝福

蒙召是為要祝福
彼得前書3:8-12（修訂版）
總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心。不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的，好使你們承受福氣。因為經上說：「（出自詩篇34）

凡要愛惜生命、

享受好日子的人，

要禁止舌頭不出惡言，

嘴唇不說詭詐的話。

也要棄惡行善，

尋求和睦，一心追求。

因為主的眼看顧義人，

他的耳聽他們的祈禱；

但主向行惡的人變臉。」

我們所祝謝的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？（哥林多前書10:16 RCUV）


　　祝福，應該是一件很美的事。但有些人很難有祝福的思想。這些人通常是完美主義者，所以凡事要求盡善盡美，就不得不挑毛病。有些人是認為若不挑別人的毛病，會被人看扁。也有人是生命有過創傷，所有思想變得負面，就難以開口給人祝福。
　　甚麼是祝福呢？按 照字典的定義，祝福是「透過宗教禮儀或語言獻祭或崇拜；帶來宣告為神聖的」。《生命之杯》的作者喬意絲認為「與其說『帶來神聖』，不如說是已存在於那兒的 神聖。所有的受造物都是聖的，因為一切都是天主創造的。祝福任何受造物，不管是人還是物，就是認識到造物主觸碰著這個人或物。」我很認同這個看法。
　　積極的眼光看到美好的人事物。憐憫基本上就是一種祝福，一種積極的生命特質。彼得勸導我們「要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心」。更重要的是，彼得要求我們「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵」，「倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的」，因為祝福的生命是可以「承受福氣」的。非常抓住我的是「倒要祝福」這句話。我們必須學會祝福，因為：

1. 我們的生命會變得積極，充滿喜樂和憐憫。
2. 我們會因對方的歡欣得著成就感。
3. 我們是為了這個目的而被呼召的。
4. 我們會蒙受神從天上來的恩典。（羅馬書2:7,10）

　 　保羅與彼得的觀念是一樣的。他在羅馬書12:17和帖前5:15，都有引用詩篇34的觀念，來建構教會的身體關係。有趣的是，舊約經常提出以惡報善是主 所不喜悅和恨惡的。所以以惡報善，以惡報惡，都不是聖經的教導。難怪主耶穌說：「要愛你們的仇敵！要善待恨你們的人！」（路6:27）
　 　當我默想這段經文時，我想到一件事，一個男的，愛上一個女的，女的卻因某些原因不能愛這男的，就找了另外一個男的戀愛，女的後來又回來找男的請教一些戀 愛問題。如果你是那男的，你能祝福這位女士嗎？祝福就是在不可能的情況下，仍然願意施以憐憫。祝福就是暫時放下自己，回應神曾經在「我」身上的恩典，願意 成為神的器皿，傾倒恩典！這才是真正的祝福！因為我們是先蒙受福氣的人！

就只是陪伴

就只是是陪伴
馬太福音26:36-46（修訂版）
耶 穌和門徒來到一個地方，名叫客西馬尼。他對他們說：「你們坐在這裏，我到那邊去禱告。」於是他帶着彼得和西庇太的兩個兒子同去。他憂愁起來，極其難過，就 對他們說：「我心裏非常憂傷，幾乎要死；你們留在這裏，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，如果可能，求你使這杯離開我。然而， 不是照我所願的，而是照你所願的。」他回到門徒那裏，見他們睡着了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒一小時嗎？總要警醒禱告，免得陷入試探。你們 心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」他第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必須我喝，就願你的旨意成全。」他又來，見他們睡着了，因為他們的眼睛 困倦。耶穌又離開他們，第三次去禱告，說的話跟先前一樣。然後他來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍在睡覺安歇嗎？看哪，時候到了，人子被出賣在罪人手 裏了。起來，我們走吧！看哪，那出賣我的人快來了。」


　 　這是馬太福音記載主耶穌禱告的兩次中的一次。另一次是記載在14:23，經文是這樣的：「疏散了眾人以後，他獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那 裏。」這一次的禱告，主耶穌明顯是一個人的。是在忙碌服侍後的一次個人安靜休息。在路加的記錄中，五次中有兩次是獨自，兩次是明顯有門徒在，一次是不確 定。表示主耶穌也蠻常獨自一個人禱告。今天這段客西馬尼園的經文，主耶穌卻盼望門徒能陪伴在身邊。祂面對的困難、痛苦，到底這些門徒能幫助祂甚麼呢？很明 顯是沒有。但是，為甚麼主耶穌卻需要勞師動眾帶著十一個門徒到客西尼園，卻又遠離他們一小段距離，獨自禱告呢？或許我們會認為這正是主耶穌要門徒學習「警 醒」這個功課。想深一層，這真是主耶穌的目的嗎？
　 　我們來想想在客西馬尼園禱告時，主耶穌有甚麼心情呢？經文最明顯的記載是「心裡憂愁，極其難過」。「心裡憂愁」的原文是悲傷、愁苦，但也可以解釋為被冒 犯、被侮辱。「極其難過」的原文是焦慮、悲傷、愁煩。這兩個詞都是被動語態的，意思是不是祂自己找來的，是情緒就在那裡。悲傷、愁苦、焦慮，主耶穌當時的 心情何等掙扎。這樣的情緒為何需要人陪伴呢？
　　是的，那份需要門徒同在的需要感，正是身為人的需要。主耶穌有人的部分，自然有被陪伴的需要。《生命之杯》的作者喬意絲對這段經文有這樣的感受：「祂需要因他們的同在而得到安慰，但是也因他們無法同祂一起醒寤而悲傷。耶穌並不需要伯多祿削掉敵人的耳朵，祂只需要在祂面對敵人時，伯多祿和其他門徒與祂在一起」這就是陪伴，就只是陪伴！
　 　當我在默想這段經文時，我感受到最深的是主耶穌的孤獨感。在客西馬尼園那幾小時，主耶穌所面對的是全人類罪的重擔，沒有任何一個稱為人的，可以和祂一起 承擔。許多失落、創傷者都有很深孤獨感，通常都會有「沒有人能瞭解」我的感受。奇妙的是，這些孤獨者能走出來，常常只是因為有人不說甚麼卻守在旁邊。就這 樣，連當事者自己也不明白的狀況下，他就走出來了。容許我說：我們可以陪伴！不必說甚麼。

從饒恕到憐憫

從饒恕到憐憫
路加福音7:37-42（修訂版）
「你 們不要評斷別人，就不被審判；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖 下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？學生不 高過老師，凡學成了的會和老師一樣。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『讓我去掉你眼中的刺』 呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。」


　 　這段經文充滿著對自我的挑戰。從不評斷到不被審判，不定人罪到不被定罪；從饒恕人到蒙饒恕，給人的必有給你的，去掉自己的樑木才能去掉別人眼中的刺。我 們明白一個聖經的道理，是主耶穌要提醒我們的，就是己必須先被處理。己的反省或覺察成了我與人之間很重要的媒介。饒恕和憐憫所要談的就是這件事。
　 　饒恕一直是聖經中一個很重要的課題，憐憫就更是了。一般來說，饒恕和憐憫都與我們生活息息相關，我們就在這兩個品格的陪伴下長大的。其實我們生活中有太 多事情都是如此，不是我們沒有作，是當生命遇見更大的難處，或者我的界線被跨越，又或者是我的按鈕被引爆時，我還能不能繼續的饒恕和憐憫。生命的成熟就在 於我如何面對苦難、痛苦、不合、對峙或不如意時，我如何表現。成熟生命就是健康的生命，健康的生命就是預備好的器皿，是神隨時可以使用的。
　 　很多人不能饒恕，或者眼中帶刺，不是對人不瞭解，是對己不瞭解。有百分之九十以上的不饒恕，其實與不能饒恕自己是相關的。也可以說，當人不能正確認識自 己又接納自己時，他與人的關係就會出現大問題。這就是主耶穌在這段經文中要我們思想的。祂提到如果「我」是瞎子，還要作師傅去領別人時，領人和被領的人都 會有很大的危險。主耶穌是要提醒我們，對己的認識、接納何等重要。
　　己只要健康，自然就能給出去。能給的人，自然能經歷「上尖下流」的恩典傾倒。這就變成一個祝福了。今天就談到這裡吧！

從我給出去

從我給出去
馬太福音25:31-40（修訂版）
當 人子在他榮耀裏，同着眾天使來臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧人分別綿羊、山羊一般，把綿羊安置在右 邊，山羊在左邊。於是王要向他右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪 在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。』義人就回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了， 給你喝？甚麼時候見你流浪在外，留你住；或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監獄裏，來看你呢？』王回答他們說：『我實在告訴你們，這些事 你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』


　 　海賊王草帽路飛，他是一個很有義氣的人，絕不放棄同伴，堅定持守理念。不過路飛有一個需要，就是「吃」。他總是吃很多，吃很快，經常餓。餓的時候就會一 幅有氣無力的樣子。但是當他在空島冒險時，面對恐佈統治空島六年的神艾尼洛時，他卻一整天沒有吃東西，最後為了理念，為了朋友，挨餓打敗了艾尼洛。讓黃金 鐘聲再響，給好朋友文布拉．庫力克完成了一輩子的心願。
　 　吃對路飛很重要，對我們也很重要。當路飛面對朋友的需要，他可以放下吃，全然專注、全力以赴。這段經文給了我們六個情境。餓了，給吃；渴了，給喝；流 浪，給住；赤身，給穿；病了，看顧；監禁，探望。這六個情境給人第一個印象就是全然專注、全力以赴、全部付出。尤其是中間好像全然不用考慮，是神經反射， 是甘心樂意。其實一般人大概都能做到前面兩項，要全然做到六項實在太難，如果是要甘心樂意做就更是天方夜談。但是主耶穌卻說得好像就是這麼一回事。「做在 我弟兄中一個最小的身上」，就等於完成前面這六個情境。「小」，可以解釋為年紀小，也可以解釋為地位低。但是「How」，如何做到？如何能甘心樂意的給？
　 　這讓我想到「憐憫」。我們可以從主耶穌的身上看到太多憐憫的特質。主耶穌如何對待大麻瘋的病人，如何對待十二年血漏的婦人，如何復活拿因城寡婦的兒子？ 這些事例中充滿了可讀到的憐憫，非常的明顯。我們也能理解這六個情境就是一種對人憐憫的表現。問題是：主耶穌是主，祂當然能憐憫呀！身為人的我們呢？除了 實踐憐憫外，堅持憐憫，或者持續憐憫一個人，都是這個議題中必須討論的關鍵。
　 　要能做到憐憫，有一個基礎，是我必須能感受需要。如果連別人有需要都感受不到，那麼如何憐憫呢？因此，在給出去之前，我必須想我怎樣了。我認識自己、接 納自己嗎？認識、接納，是我能感受「我」的一個重要前提。但是我經常是最不認識「我」的，因為經常會錯認。因此，正確地從神的眼光認識自己變得非常重要 了。當一個人能從神的角度正確地認識自己，又能接納自己時，這個人的感受神經會被打開，就能感受旁人的需要。這是從憐憫到同理的一個關鍵，就是從我到他。 我對「我」越是自由，我對「他」就越能甘心樂意地給。一份自由地給予。
　 　當我默想這段經文時，我想到五餅二魚。當門徒將從主耶穌手中接過的餅遞給饑餓的群眾時，他是在給予。而且給得很大方，很甘心。因為那個能給的源頭是活 的，是不竭止的。感謝神！當「我」與神連接了，「我」就完全改變了。教會中難道不是這樣嗎？我能給是因為我被神「給」了！自由持續的給是因為無限的神是能 感受的我的源頭！

再次聽到歡樂的聲音

再次聽到歡樂的聲音
哥林多前書12:23-26
身 上的肢體，我們認為不體面的，越發給它加上體面；我們不雅觀的，越發裝飾得雅觀。我們雅觀的肢體自然用不着裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺 欠的肢體，免得身體不協調，總要肢體彼此照顧。假如一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂。


　　歡笑是表達一個人心情愉悅的一種情緒。歡笑不一定是代表這個人幸福，但是歡笑一定不會代表這個人正在痛苦中。如何使一個在痛苦中再次展露歡笑，這是團體中一個極大的學問。
　　保羅透過這段經文，幫助我們認識如何使一個肢體重得歡笑，是何等的重要呢！
　 　保羅用肢體的關係來解釋這個真理。他指出原來已經很雅觀的肢體，就不太需要加上甚麼裝飾。這好比女孩子如果認為自己的眼睛夠迷人、夠漂亮，就不會在眼睛 之上加上假睫毛。會加上假睫毛，是覺得自己的眼睛還不夠迷人。意思是那些身上不夠體面的肢體，我們就自然會為它加上裝飾。這是人很自然就會懂得而且實行的 事。
　 　對比教會之內，我們當然不會用會友的體面不體面來作出解釋。意思是我們不會覺得這位會友不漂亮，所以大家就買一堆衣服、手飾去裝扮他。在教會之內，甚麼 會友是「不體面」的呢？就是指著軟弱的，正在受苦的，正在磨難的，正在受試探的，正在不知方向的。面對這些有極度需要關懷的肢體，我們如何使他們「體面」 呢？我個人的答案是「歡笑」，或者歡樂。使他們重新開顏歡笑，這是教會其他肢體的「責任」。我說責任，這實在是保羅的意思。「假如一個肢體受苦，所有的肢 體就一同受苦」，我們在肢體受苦時，我們付出愛去陪伴他，付出時間去為他禱告，竭盡心力去維護、扶持，我們的目的是甚麼？難道不是為了想再次從這個家庭， 從這個生命身上聽見歡笑的聲音嗎？「假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂」，快樂、歡樂、歡笑，這是一個指標，一個健康的指標之一。
　　當我默想這段經文時，我腦海中不斷飄過「海賊王」的情節。路飛是一個橡皮人，他一生的志向就是當海賊王。他經常戰鬥，用他身體橡皮的特性，打敗一個又一個敵人。深刻地是，路飛有時候戰鬥不是為了生存，卻是為了身邊的同伴可以再次歡笑，相識的朋友可以感到歡樂。
　　教會豈不是像同坐在一艘海賊船上的伙伴嗎？海賊的信念是永遠不放棄伙伴。這就是我認為教會的肢體關係，永遠不放棄我們的肢體！

QT──默想的步驟

　　經過四遍的文章，筆者相信你對QT已經有一定的認識了。不過我們並沒有介紹QT的步驟。雖然《活潑的生命》中有提到如何使用和簡易的步驟，但可能有人還是不清楚。有時候是縱使有概念，也進行了，但不知道應該記錄甚麼？是要把那一句自己最有感受的經文抄下來？是把默想時的過程詳細記載？是將默想中領受神的回應寫下？還是默想後個人的行動步驟呢？以下筆者提供一個步驟供大家參考。
1.閱讀經文：一遍通常不夠，多讀二～三遍，讀時注意那些字句、語詞對你有特別意義。
2.進入默想：將那些對你有特別幫助的字句、語詞放在心中，反覆默念幾遍後，問神：透過這些字、詞，神要告訴我甚麼？（這一點是至為重要）
3.禱告感恩：為神所給你的一個意念、幾個字、一句子、一幅圖、一個行動的可能等，向神獻上感恩的禱告。
4.文字檢視：運用下面各點填上你的得著。（有才填寫，沒有就跳過）
　•題目：
　•上帝是怎樣的一位上帝？
　•給我的教訓
　　•上帝對我有甚麼命令：
　　•上帝對我有甚麼託付：
　　•上帝對我有甚麼安慰：
　　•上帝對我有甚麼勉勵：
　　•上帝對我有甚麼應許：
　　•上帝對我有甚麼警戒：
　　•上帝對我有甚麼責備：
　　•上帝對我有甚麼要求效法的榜樣：
　　•上帝對我有甚麼要求遠避的鑑戒：
　•給我的恩典和感恩的事
　•給我的感受
　•我有的困惑
　•我有的問題
　•應用與實踐（要具體）
5.自我省察：從文字檢視之中，看有沒有自己可以調整的行動可能性，寫下來。
6.訂定標題：為今天你所得著的給一個題目。
7.總結禱告：為今天的QT感恩，為一天能更多得著禱告，然後可以進入代禱。
　　透過這樣的步驟，每天堅持進行，你將會從神的話得著超過你所求所想的恩典。並且你會進入主耶穌宣告的豐盛生命。

QT──默想時要留意什麼？

　　默想是親近神的一種行為，在上一週的文章已經提過了。默想時要留意什麼呢？

　　第一件時是要知道默想不是查經。既然不是查經，就不要讀到不明白的，就翻看解經書，或者拿出《啟導本》或《更新研讀本》之類的翻查，這都沒有帶來幫助。基本上默想就是針對聖經經文，每次看十到廿二節經文，然後從中間找出最令你有感動的地方，集中時間思考，甚至與神對話，這就叫做默想。因此，看文章、看故事等行為，縱使其中有令你感動不已的點，嚴格來說不是默想。

　　那麼或許有人問：讀不懂內容如何能達到默想效果呢？容我舉我簡單的例子，你就能明白。剛出生的嬰孩，是完全沒有表達自己的感受的能力。嬰孩只有哭、笑、靜、睡這幾個表現，用這些表現，嬰孩與外界溝通。別人必須要用猜測，甚至要做好幾種檢查動作，才能確定一個正在哭鬧的嬰孩，原來是肚子餓，或者是便便弄得不舒服。奇怪的是，嬰孩的親身母親卻不太需要檢查，就能準確明白嬰孩的需要。我們的天父是生我們的那一位，又極其愛我們，甚至把我們保抱、懷搋的父親。祂完全知道我們的情況，並且按著我們的水平接納我們，並幫助我們明白祂的心意。所以放手在神的話語中遨遊吧！

　　第二，遵守四定法則。之前的文章中，筆者提到四定法則，乃「定時、定點、定量、定心」，這是讓我們能有效默想的原則。而這些原則都能被《活潑的生命》的編者設計進去了。所以，我們可以心無旁鶩的進行默想。

　　第三，凡事都不能避開紙和筆。沒有記下的靈感只能是一個飄遠的想法。沒有記下重點的筆記只能是手抄本。沒有記下的默想內容，同樣只能是過眼雲煙。所以一定要完成記錄，一天的心情將在這一頁的內容中被定下。1882年英國劍橋大學的七個學生從敬虔運動中學到默想，默想時間改變了他們的生命，後來這七個人都成為中國宣教士。今天，天父仍然使用這恩典的管道來改變基督徒的生命，賜給他們屬靈的能力。

QT──親近神的途徑

　　「親近」的英文是「close，intimate，familiar」。中文字典中指著「關係近，感情深，親密無間」的意思。我們與神的關係應該是一樣的。因為祂是我們的天父，我們是祂在地上的兒女。這種親密關係不單止來自創造的關係，也來自救贖的關係。主耶穌基督在十字架上所成就的，帶來我們與天父間情感的真摯。聖經希伯來書（10:19-20）形容我們是因著耶穌的血「得以坦然進入至聖所」，接著聖經又指出因著耶穌的行動，祂為我們跟隨者「開了一條又新又活的路」，一條能夠直接到達天父面前的道路。這兩節聖經告訴基督徒，因為主耶穌的緣故，我們與神的關係和好了！而且我們不再是在至聖所外張望的鄰家小孩，乃是可以踏進神家中的寶貝兒子。這就說明了親近神是大有可能的事。

　　以賽亞先知用他特有的筆觸將神渴望與我們交通的特質描寫出來。以賽亞書1:18「耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」這節聖經雖然不是說關係中的正常溝通，相反是辯論，但神要與人溝通的渴望卻表露無遺。更重要的，是神想要潔淨我們的企圖心更是明顯。這讓筆者想到自己的父母何嚐不盼望明瞭孩子心中想法的意願，是何等的強烈。神既如此渴望與人交通，我們豈能棄之不顧呢？所以詩人為我們說出了這樣的心聲：「因為祂是我們的上帝；我們是祂草場的羊，是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話」（詩篇95:7）。詩人提醒人們，人應當渴想聽到神的聲音，渴想與神交通，渴想聽到祂的話。而最直接的方式就是透過QT。當你清晨打開那本黑皮（或紅皮），上面印有「聖經」兩字的書時，那就是與神親密交通、分享的時刻。

　　除了讀之外，還要想，更要等候。詩篇當中有無數的例子，詩人提醒人們要「等候」神。「我的心默默無聲，專等候上帝；我的救恩是從他而來。」（詩65:1）「我的心哪，你當默默無聲，專等候上帝，因為我的盼望是從他而來。」當中「默默無聲」、「專等候」指出人不能一味在神面前說個不停，相反要有安靜下來的時間，讓聖靈在我們心中說話。透過這幾節聖經，我們不單止了解與神親近是可能的，而且是神的心願。更重要，我們可以聽見祂的話，更可以明白祂在我們內心中提示、指引，這就是QT。

QT──默想的重要

　　有一個人有兩個兒子。小兒子因為要求獨立，就要求父親分了家產後遠走他方。在外地任意放蕩、浪費資財，最後弄得又窮又殘，至終只能丟到豬寮過活。後來他醒悟過來，明白只有他的父親會無條件的接納他，所以他回到父親的家。這個浪子的故事告訴我們，我們的父親會無條件的接納我們，只要我們願意回到祂面前。靈修就是我們到天父的面前，明白天父的心意，也將我們的心意陳明。
　　詩篇143篇8節「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。」提出清晨是讀神「慈愛之言」的最好時刻，還提醒我們因著清晨這動作，我們可以知道一天當行的路。新約提摩太後書3章17節也提出相當類似的教訓：「叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」這就是清晨默想（在此文稱為QT）的重要。
　　清晨、聽、讀、默想，這些動作說出QT需要定時、定點、定量、定心。我們要領受神的話語，就必須先做到這四個「定」。為甚麼很多基督徒還沒有辦法四「定」呢？有些人的原因很單純，就是忘了！也有些人是因為太忙，再有些人是因為不明白QT對基督徒的重要性。最近，新聞報導了一群佛教法師在墳地靜修，成為一個風潮。這讓筆者想到基督徒呢？用甚麼行為表達我們對主的尊重呢？容我說，那就是「QT」。在結束這短文前，我要以使徒行傳20章32節的話勉勵眾人「如今我把你們交託上帝和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」讓我們被神的道建立，與一切成聖的人一起得神的基業。

QT──活潑的生命

　就詩篇第1篇1-3節「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」當中所談，默想是神對人一個心意。詩人提醒我們要晝夜思想，當我們如此做的時候，就會結出果手來。雙翼系統的創始者金聖坤牧師這樣說：「藉著QT（Quiet Time）時間，藉著上帝的話和禱告，我們個人享受與上帝相遇與交談的時間。」金聖坤牧師認為有很多人以為只有牧師才能直接與神說話。上帝卻期待直接與我們直接說話，認識我們。神會直接與我們說話。寫不再一樣的布克比牧師在《傾聽神的話語》中列出24種神在舊約說話的途徑，其中包括天使、異象、異夢、講道、號角、羊毛、粉牆上寫字等方式。

至於新約則多達16種，有異象、異夢、神蹟奇事、父神直接說話等方式。可見神在更早的過去和在較近的新約時代都是說話的神。祂要說話，也要求我們回話。透過QT，我們就能與神有深入的對話。

　　教會在推動《活潑的生命》作為QT材料是因為這本靈修本有著許多的優點。第一，以聖經的書卷為基礎，讓信徒在靈修之餘也能如查經一般吸取整卷書的精華。第二，經文盡量不超過22節，使讀經的人能有更多時間默想。第三，兼顧時間多和時間不夠的教會會友，使我們能夠不停止每日QT的習慣。第四，每天的內容後有附短文，加強我們在生活中的思考。第五，每天經文後有經文簡釋，讓看不懂的人，或者想多深入的人得著幫助。第六，QT後有附小組討論內容，讓我們可以聚集在一起，討論大家的得著，並實際應用。除了以上，《活潑的生命》還附了許多文章，讓我們可以在讀經以外，吸收其他的知性和感性內容。

　　教會深信當我們用心每天保持QT，我們的生命會得著極大的更新變化。盼望透過數週的機會，分享如何使用此材料進行QT，以此幫助會眾與神有深入的靈交。