舉起救恩之杯
詩篇116（修訂版）
主
啊，你救我的命脫離死亡，使我的眼不再流淚，使我的腳不致跌倒。我行在耶和華面前，走在活人之地。我信，儘管我說：「我受了極大的困苦。」我曾驚惶地說：
「人都是說謊的！」耶和華向我賞賜一切厚恩，我拿甚麼來報答他呢？我要舉起救恩的杯， 稱揚耶和華的名。（詩篇116:8-13）
我一直堅持基督徒要每日維持基本操練，就是所謂的基本動作。每日反省是其中之一。反省不一定是要想我有甚麼軟弱、罪孽，要到神面前認罪。這只是其中的一
部分。反省還包括我應該向神表達甚麼感恩之言。意思是反省包括有甚麼不該做的做了（罪），還有甚麼該做卻沒有做（例如：感恩），這兩方面都是基督徒每天應
該操練的方向。
116篇的作者一開始就回顧他往日的痛苦（1-4節），然後他告訴我們他是如何蒙恩憐憫（5-11節），又是如何熱切的感恩（12-19節）。我讀這詩
篇心中感到很熱血。作者很真摯，尤其是第8節的「主啊，你救我的命脫離死亡」和第10節「我信」，簡單幾個字，卻彷忽聽到作者聲嘶力竭地在吶喊。他想要告
訴全世界，他經歷的苦是何等的苦，他經歷的憐憫是何等的恩典。讚美主，祂的恩典實在豐富！
第10節簡單的兩個字「我信」，道盡了作者從心底發出來的宣告，也是筆者我的吶喊。我信，雖然我受到極大的困苦，雖然對人深深地失望；但是我相信，相信
天父的手伸向了我，天父的愛撫慰著我，天父的恩遮蓋著我。我相信，若非天父的同在、同行，我的境況更糟十倍。經歷過神在禱告中的肯定和愛，就不再需要人間
的肯定了。因為那從天上來的肯定，不但有力而且持續到永恆。是那份愛使我清楚明白我的價值，不再需要世上的成就和所擁有的，因為那都是短暫而看得見。只有
那看不見，能持續到永恆的，如神的愛，才是我價值的基礎。也因為如此，我可以毫無保留地去給予和付出，可以開心地接受別人的關懷和禮物；因為我的價值建立
在天上。
讓我驚訝的，是詩人的問題和答案（12-13節）。詩人問：「我如何報答天父所賞賜的厚恩呢？」詩人回答說：「舉起救恩之杯吧！」唯有宣揚神在我身上的
恩典，才會覺得那股熱血有用武之地。我深深地相信，唯有經歷過神厚恩的人，才是真正的福音宣揚，才會吸引人，使人佇足思想、反省。我要大聲向全世界宣告，
我所經歷的慈愛、溫柔、憐憫、撫慰、保護，是人間找不到、經歷不到。邀請世界上每一位，靠近這位溫柔的主，嚐嚐那被呵護、疼愛的溫暖吧！
2012年10月1日 星期一
蔭下的豐盈
蔭下的豐盈
詩篇36:5-9（修訂版）
耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼，你的公義好像高山， 你的判斷如同深淵；耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。
上帝啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裏的豐盛得以飽足，你也必叫他們喝你那喜樂的泉水。因為在你那裏有生命的泉源，在你的光中，我們必得見光。
天父有夠美夠吸引人的特質。慈愛、信實、公義、判斷，還有救護，豐富而且全面。其實，神就是慈愛，神就是信實，意思是信實的標準在那，看看神如何信實，那就是標準。神是慈愛，怎樣的愛是最美的，神的愛就是最美的。公義、判斷，都是一樣的。
詩人在這裡提醒我們，神的慈愛何其寶貴！天父想要將我們保護在祂翅膀的蔭下，如同母鷹保護雛鷹。在翅膀之下，我們被保護，我們被看顧，我們也被供應。詩 人說，殿裡的豐盛，喝喜樂泉水，更有生命的泉源和使人看見方向的光。為何這樣？為何在天父的翅膀之下，是如此的豐盛、豐富、豐盈呢？這就是天父的愛。我們 在祂的眼中是如此的被疼、被愛。
噢，慈愛的天父，謝謝你賜下豐盛的飽足、喜樂的泉水、如泉的生命和引導的真光。人所需要最根本的是甚麼？豈不就是這些嗎？比起最親密的關係，最激勵人心的成就，或者最使人陶醉的讚美更寶貴。慈愛的主，讓我們知道只有在你那裡，我們才能得著真正的滿足。
在我默想這段經文時，我看見我與天父一同坐席，我拿起杯來想喝，發現那是我最不想要的苦杯。我就把杯舉到天父面前，然後大聲說：「我不要喝！」天父笑 笑，就把杯中的苦喝了。我當場激動地流著眼淚，因為我不要的苦主卻承受了。然後我又看見，主拿起了另一個器皿，將其中的倒進我的杯子。我拿到眼前，看見裡面都是豐盛、喜樂、生命和真光，我再次被感動，在天父微笑陪伴之下，我慢慢地喝下祂的祝福。
我想到一位我所疼愛的姐妹，面對她追求的幸福，天父卻有著與她期待不同的安排，我同理到這位姐妹心中的惆悵和難過。但同樣我知道天父會喝下她的苦杯，為她注入豐盛、喜樂、生命和真光。願你我時刻經歷天父的豐盈！
詩篇36:5-9（修訂版）
耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼，你的公義好像高山， 你的判斷如同深淵；耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。
上帝啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裏的豐盛得以飽足，你也必叫他們喝你那喜樂的泉水。因為在你那裏有生命的泉源，在你的光中，我們必得見光。
天父有夠美夠吸引人的特質。慈愛、信實、公義、判斷，還有救護，豐富而且全面。其實，神就是慈愛，神就是信實，意思是信實的標準在那，看看神如何信實，那就是標準。神是慈愛，怎樣的愛是最美的，神的愛就是最美的。公義、判斷，都是一樣的。
詩人在這裡提醒我們，神的慈愛何其寶貴！天父想要將我們保護在祂翅膀的蔭下，如同母鷹保護雛鷹。在翅膀之下，我們被保護，我們被看顧，我們也被供應。詩 人說，殿裡的豐盛，喝喜樂泉水，更有生命的泉源和使人看見方向的光。為何這樣？為何在天父的翅膀之下，是如此的豐盛、豐富、豐盈呢？這就是天父的愛。我們 在祂的眼中是如此的被疼、被愛。
噢，慈愛的天父，謝謝你賜下豐盛的飽足、喜樂的泉水、如泉的生命和引導的真光。人所需要最根本的是甚麼？豈不就是這些嗎？比起最親密的關係，最激勵人心的成就，或者最使人陶醉的讚美更寶貴。慈愛的主，讓我們知道只有在你那裡，我們才能得著真正的滿足。
在我默想這段經文時，我看見我與天父一同坐席，我拿起杯來想喝，發現那是我最不想要的苦杯。我就把杯舉到天父面前，然後大聲說：「我不要喝！」天父笑 笑，就把杯中的苦喝了。我當場激動地流著眼淚，因為我不要的苦主卻承受了。然後我又看見，主拿起了另一個器皿，將其中的倒進我的杯子。我拿到眼前，看見裡面都是豐盛、喜樂、生命和真光，我再次被感動，在天父微笑陪伴之下，我慢慢地喝下祂的祝福。
我想到一位我所疼愛的姐妹，面對她追求的幸福，天父卻有著與她期待不同的安排，我同理到這位姐妹心中的惆悵和難過。但同樣我知道天父會喝下她的苦杯，為她注入豐盛、喜樂、生命和真光。願你我時刻經歷天父的豐盈！
穿越記憶的痕跡
穿越記憶的痕跡
申命記4:9-20（修訂版）
「但 你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得在你一生的年日這些事離開你的心，總要把它們傳給你的子子孫孫。你在何烈山站在耶和華—— 你上帝面前的那日，耶和華對我說：『你為我召集百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們活在世上的日子，可以學習敬畏我，又可以教導他們的兒女。』⋯」（申命 記4:9-10 RCUV）
痛苦的記憶可以把人帶至全然黑暗的地步，有如重槌敲在你的心臟，有如巨浪迎面噗過來要湮沒你，又有如惡者拿著行刑刀割裂你的心腸。但是記憶也可以是充滿 愛、溫柔和溫暖，有如關不起來的水龍頭，有如伏在父母懷中安睡的嬰孩，有如乾裂的大地迎來春雨，又有如寒天風雪中溫暖的火堆。
摩西在這裡呼籲以色列人要回想，回想那重要的時刻，那是與神相遇、同行的時刻，是充滿愛、接納、溫暖的時刻。一群從埃及出來的奴隸，縱使得著自由，他們 會帶著怎樣的心情？若不是摩西，他們還是奴隸。是摩西讓他們忘記埃及為奴的日子，是摩西把他們帶到接納他們的神面前，是摩西把一盤散沙的他們連結起來。摩 西要求以色列人不要再回憶為奴之時的生活，要回憶他們是怎樣被神接納，被神疼愛、被保護、被供應，被背在翅膀上飛騰的日子。
回憶是可以選擇的！黑暗是可以被穿越的！
今天你用怎樣的心情開始新的一天呢？是想著昨天的勞累、繁重、沮喪的心情？還是想著今天神將用美好的人事物，填滿我的時間表？
回憶可以選擇！黑暗可以穿越！
當我深深歷經神愛我的體驗時，再沒有其他人事物可以抹殺這段關係。那是我美好的回憶，讓我不再落在人和惡者的試探裡。
今天你用甚麼心情和記憶，種植下一段好心情的種子呢？
申命記4:9-20（修訂版）
「但 你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得在你一生的年日這些事離開你的心，總要把它們傳給你的子子孫孫。你在何烈山站在耶和華—— 你上帝面前的那日，耶和華對我說：『你為我召集百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們活在世上的日子，可以學習敬畏我，又可以教導他們的兒女。』⋯」（申命 記4:9-10 RCUV）
痛苦的記憶可以把人帶至全然黑暗的地步，有如重槌敲在你的心臟，有如巨浪迎面噗過來要湮沒你，又有如惡者拿著行刑刀割裂你的心腸。但是記憶也可以是充滿 愛、溫柔和溫暖，有如關不起來的水龍頭，有如伏在父母懷中安睡的嬰孩，有如乾裂的大地迎來春雨，又有如寒天風雪中溫暖的火堆。
摩西在這裡呼籲以色列人要回想，回想那重要的時刻，那是與神相遇、同行的時刻，是充滿愛、接納、溫暖的時刻。一群從埃及出來的奴隸，縱使得著自由，他們 會帶著怎樣的心情？若不是摩西，他們還是奴隸。是摩西讓他們忘記埃及為奴的日子，是摩西把他們帶到接納他們的神面前，是摩西把一盤散沙的他們連結起來。摩 西要求以色列人不要再回憶為奴之時的生活，要回憶他們是怎樣被神接納，被神疼愛、被保護、被供應，被背在翅膀上飛騰的日子。
回憶是可以選擇的！黑暗是可以被穿越的！
今天你用怎樣的心情開始新的一天呢？是想著昨天的勞累、繁重、沮喪的心情？還是想著今天神將用美好的人事物，填滿我的時間表？
回憶可以選擇！黑暗可以穿越！
當我深深歷經神愛我的體驗時，再沒有其他人事物可以抹殺這段關係。那是我美好的回憶，讓我不再落在人和惡者的試探裡。
今天你用甚麼心情和記憶，種植下一段好心情的種子呢？
蒙召是為要祝福
蒙召是為要祝福
彼得前書3:8-12（修訂版）
總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心。不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的，好使你們承受福氣。因為經上說：「（出自詩篇34）
祝福，應該是一件很美的事。但有些人很難有祝福的思想。這些人通常是完美主義者，所以凡事要求盡善盡美，就不得不挑毛病。有些人是認為若不挑別人的毛病，會被人看扁。也有人是生命有過創傷，所有思想變得負面，就難以開口給人祝福。
甚麼是祝福呢？按 照字典的定義，祝福是「透過宗教禮儀或語言獻祭或崇拜；帶來宣告為神聖的」。《生命之杯》的作者喬意絲認為「與其說『帶來神聖』，不如說是已存在於那兒的 神聖。所有的受造物都是聖的，因為一切都是天主創造的。祝福任何受造物，不管是人還是物，就是認識到造物主觸碰著這個人或物。」我很認同這個看法。
積極的眼光看到美好的人事物。憐憫基本上就是一種祝福，一種積極的生命特質。彼得勸導我們「要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心」。更重要的是，彼得要求我們「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵」，「倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的」，因為祝福的生命是可以「承受福氣」的。非常抓住我的是「倒要祝福」這句話。我們必須學會祝福，因為：
當我默想這段經文時，我想到一件事，一個男的，愛上一個女的，女的卻因某些原因不能愛這男的，就找了另外一個男的戀愛，女的後來又回來找男的請教一些戀 愛問題。如果你是那男的，你能祝福這位女士嗎？祝福就是在不可能的情況下，仍然願意施以憐憫。祝福就是暫時放下自己，回應神曾經在「我」身上的恩典，願意 成為神的器皿，傾倒恩典！這才是真正的祝福！因為我們是先蒙受福氣的人！
彼得前書3:8-12（修訂版）
總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心。不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的，好使你們承受福氣。因為經上說：「（出自詩篇34）
凡要愛惜生命、
享受好日子的人，
要禁止舌頭不出惡言，
嘴唇不說詭詐的話。
也要棄惡行善，
尋求和睦，一心追求。
因為主的眼看顧義人，
他的耳聽他們的祈禱；
但主向行惡的人變臉。」
我們所祝謝的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？（哥林多前書10:16 RCUV）祝福，應該是一件很美的事。但有些人很難有祝福的思想。這些人通常是完美主義者，所以凡事要求盡善盡美，就不得不挑毛病。有些人是認為若不挑別人的毛病，會被人看扁。也有人是生命有過創傷，所有思想變得負面，就難以開口給人祝福。
甚麼是祝福呢？按 照字典的定義，祝福是「透過宗教禮儀或語言獻祭或崇拜；帶來宣告為神聖的」。《生命之杯》的作者喬意絲認為「與其說『帶來神聖』，不如說是已存在於那兒的 神聖。所有的受造物都是聖的，因為一切都是天主創造的。祝福任何受造物，不管是人還是物，就是認識到造物主觸碰著這個人或物。」我很認同這個看法。
積極的眼光看到美好的人事物。憐憫基本上就是一種祝福，一種積極的生命特質。彼得勸導我們「要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心」。更重要的是，彼得要求我們「不要以惡報惡，以辱罵還辱罵」，「倒要祝福，因為你們正是為此蒙召的」，因為祝福的生命是可以「承受福氣」的。非常抓住我的是「倒要祝福」這句話。我們必須學會祝福，因為：
- 我們的生命會變得積極，充滿喜樂和憐憫。
- 我們會因對方的歡欣得著成就感。
- 我們是為了這個目的而被呼召的。
- 我們會蒙受神從天上來的恩典。（羅馬書2:7,10）
當我默想這段經文時，我想到一件事，一個男的，愛上一個女的，女的卻因某些原因不能愛這男的，就找了另外一個男的戀愛，女的後來又回來找男的請教一些戀 愛問題。如果你是那男的，你能祝福這位女士嗎？祝福就是在不可能的情況下，仍然願意施以憐憫。祝福就是暫時放下自己，回應神曾經在「我」身上的恩典，願意 成為神的器皿，傾倒恩典！這才是真正的祝福！因為我們是先蒙受福氣的人！
就只是陪伴
就只是是陪伴
馬太福音26:36-46（修訂版）
耶 穌和門徒來到一個地方，名叫客西馬尼。他對他們說：「你們坐在這裏，我到那邊去禱告。」於是他帶着彼得和西庇太的兩個兒子同去。他憂愁起來，極其難過，就 對他們說：「我心裏非常憂傷，幾乎要死；你們留在這裏，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，如果可能，求你使這杯離開我。然而， 不是照我所願的，而是照你所願的。」他回到門徒那裏，見他們睡着了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒一小時嗎？總要警醒禱告，免得陷入試探。你們 心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」他第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必須我喝，就願你的旨意成全。」他又來，見他們睡着了，因為他們的眼睛 困倦。耶穌又離開他們，第三次去禱告，說的話跟先前一樣。然後他來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍在睡覺安歇嗎？看哪，時候到了，人子被出賣在罪人手 裏了。起來，我們走吧！看哪，那出賣我的人快來了。」
這是馬太福音記載主耶穌禱告的兩次中的一次。另一次是記載在14:23，經文是這樣的：「疏散了眾人以後，他獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那 裏。」這一次的禱告，主耶穌明顯是一個人的。是在忙碌服侍後的一次個人安靜休息。在路加的記錄中，五次中有兩次是獨自，兩次是明顯有門徒在，一次是不確 定。表示主耶穌也蠻常獨自一個人禱告。今天這段客西馬尼園的經文，主耶穌卻盼望門徒能陪伴在身邊。祂面對的困難、痛苦，到底這些門徒能幫助祂甚麼呢？很明 顯是沒有。但是，為甚麼主耶穌卻需要勞師動眾帶著十一個門徒到客西尼園，卻又遠離他們一小段距離，獨自禱告呢？或許我們會認為這正是主耶穌要門徒學習「警 醒」這個功課。想深一層，這真是主耶穌的目的嗎？
我們來想想在客西馬尼園禱告時，主耶穌有甚麼心情呢？經文最明顯的記載是「心裡憂愁，極其難過」。「心裡憂愁」的原文是悲傷、愁苦，但也可以解釋為被冒 犯、被侮辱。「極其難過」的原文是焦慮、悲傷、愁煩。這兩個詞都是被動語態的，意思是不是祂自己找來的，是情緒就在那裡。悲傷、愁苦、焦慮，主耶穌當時的 心情何等掙扎。這樣的情緒為何需要人陪伴呢？
是的，那份需要門徒同在的需要感，正是身為人的需要。主耶穌有人的部分，自然有被陪伴的需要。《生命之杯》的作者喬意絲對這段經文有這樣的感受：「祂需要因他們的同在而得到安慰，但是也因他們無法同祂一起醒寤而悲傷。耶穌並不需要伯多祿削掉敵人的耳朵，祂只需要在祂面對敵人時，伯多祿和其他門徒與祂在一起」這就是陪伴，就只是陪伴！
當我在默想這段經文時，我感受到最深的是主耶穌的孤獨感。在客西馬尼園那幾小時，主耶穌所面對的是全人類罪的重擔，沒有任何一個稱為人的，可以和祂一起 承擔。許多失落、創傷者都有很深孤獨感，通常都會有「沒有人能瞭解」我的感受。奇妙的是，這些孤獨者能走出來，常常只是因為有人不說甚麼卻守在旁邊。就這 樣，連當事者自己也不明白的狀況下，他就走出來了。容許我說：我們可以陪伴！不必說甚麼。
馬太福音26:36-46（修訂版）
耶 穌和門徒來到一個地方，名叫客西馬尼。他對他們說：「你們坐在這裏，我到那邊去禱告。」於是他帶着彼得和西庇太的兩個兒子同去。他憂愁起來，極其難過，就 對他們說：「我心裏非常憂傷，幾乎要死；你們留在這裏，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，如果可能，求你使這杯離開我。然而， 不是照我所願的，而是照你所願的。」他回到門徒那裏，見他們睡着了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒一小時嗎？總要警醒禱告，免得陷入試探。你們 心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」他第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必須我喝，就願你的旨意成全。」他又來，見他們睡着了，因為他們的眼睛 困倦。耶穌又離開他們，第三次去禱告，說的話跟先前一樣。然後他來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍在睡覺安歇嗎？看哪，時候到了，人子被出賣在罪人手 裏了。起來，我們走吧！看哪，那出賣我的人快來了。」
這是馬太福音記載主耶穌禱告的兩次中的一次。另一次是記載在14:23，經文是這樣的：「疏散了眾人以後，他獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那 裏。」這一次的禱告，主耶穌明顯是一個人的。是在忙碌服侍後的一次個人安靜休息。在路加的記錄中，五次中有兩次是獨自，兩次是明顯有門徒在，一次是不確 定。表示主耶穌也蠻常獨自一個人禱告。今天這段客西馬尼園的經文，主耶穌卻盼望門徒能陪伴在身邊。祂面對的困難、痛苦，到底這些門徒能幫助祂甚麼呢？很明 顯是沒有。但是，為甚麼主耶穌卻需要勞師動眾帶著十一個門徒到客西尼園，卻又遠離他們一小段距離，獨自禱告呢？或許我們會認為這正是主耶穌要門徒學習「警 醒」這個功課。想深一層，這真是主耶穌的目的嗎？
我們來想想在客西馬尼園禱告時，主耶穌有甚麼心情呢？經文最明顯的記載是「心裡憂愁，極其難過」。「心裡憂愁」的原文是悲傷、愁苦，但也可以解釋為被冒 犯、被侮辱。「極其難過」的原文是焦慮、悲傷、愁煩。這兩個詞都是被動語態的，意思是不是祂自己找來的，是情緒就在那裡。悲傷、愁苦、焦慮，主耶穌當時的 心情何等掙扎。這樣的情緒為何需要人陪伴呢？
是的，那份需要門徒同在的需要感，正是身為人的需要。主耶穌有人的部分，自然有被陪伴的需要。《生命之杯》的作者喬意絲對這段經文有這樣的感受：「祂需要因他們的同在而得到安慰，但是也因他們無法同祂一起醒寤而悲傷。耶穌並不需要伯多祿削掉敵人的耳朵，祂只需要在祂面對敵人時，伯多祿和其他門徒與祂在一起」這就是陪伴，就只是陪伴！
當我在默想這段經文時，我感受到最深的是主耶穌的孤獨感。在客西馬尼園那幾小時，主耶穌所面對的是全人類罪的重擔，沒有任何一個稱為人的，可以和祂一起 承擔。許多失落、創傷者都有很深孤獨感，通常都會有「沒有人能瞭解」我的感受。奇妙的是，這些孤獨者能走出來，常常只是因為有人不說甚麼卻守在旁邊。就這 樣，連當事者自己也不明白的狀況下，他就走出來了。容許我說：我們可以陪伴！不必說甚麼。
從饒恕到憐憫
從饒恕到憐憫
路加福音7:37-42（修訂版）
「你 們不要評斷別人，就不被審判；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖 下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？學生不 高過老師，凡學成了的會和老師一樣。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『讓我去掉你眼中的刺』 呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。」
這段經文充滿著對自我的挑戰。從不評斷到不被審判，不定人罪到不被定罪；從饒恕人到蒙饒恕，給人的必有給你的，去掉自己的樑木才能去掉別人眼中的刺。我 們明白一個聖經的道理，是主耶穌要提醒我們的，就是己必須先被處理。己的反省或覺察成了我與人之間很重要的媒介。饒恕和憐憫所要談的就是這件事。
饒恕一直是聖經中一個很重要的課題，憐憫就更是了。一般來說，饒恕和憐憫都與我們生活息息相關，我們就在這兩個品格的陪伴下長大的。其實我們生活中有太 多事情都是如此，不是我們沒有作，是當生命遇見更大的難處，或者我的界線被跨越，又或者是我的按鈕被引爆時，我還能不能繼續的饒恕和憐憫。生命的成熟就在 於我如何面對苦難、痛苦、不合、對峙或不如意時，我如何表現。成熟生命就是健康的生命，健康的生命就是預備好的器皿，是神隨時可以使用的。
很多人不能饒恕，或者眼中帶刺，不是對人不瞭解，是對己不瞭解。有百分之九十以上的不饒恕，其實與不能饒恕自己是相關的。也可以說，當人不能正確認識自 己又接納自己時，他與人的關係就會出現大問題。這就是主耶穌在這段經文中要我們思想的。祂提到如果「我」是瞎子，還要作師傅去領別人時，領人和被領的人都 會有很大的危險。主耶穌是要提醒我們，對己的認識、接納何等重要。
己只要健康，自然就能給出去。能給的人，自然能經歷「上尖下流」的恩典傾倒。這就變成一個祝福了。今天就談到這裡吧！
路加福音7:37-42（修訂版）
「你 們不要評斷別人，就不被審判；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖 下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？學生不 高過老師，凡學成了的會和老師一樣。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『讓我去掉你眼中的刺』 呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。」
這段經文充滿著對自我的挑戰。從不評斷到不被審判，不定人罪到不被定罪；從饒恕人到蒙饒恕，給人的必有給你的，去掉自己的樑木才能去掉別人眼中的刺。我 們明白一個聖經的道理，是主耶穌要提醒我們的，就是己必須先被處理。己的反省或覺察成了我與人之間很重要的媒介。饒恕和憐憫所要談的就是這件事。
饒恕一直是聖經中一個很重要的課題，憐憫就更是了。一般來說，饒恕和憐憫都與我們生活息息相關，我們就在這兩個品格的陪伴下長大的。其實我們生活中有太 多事情都是如此，不是我們沒有作，是當生命遇見更大的難處，或者我的界線被跨越，又或者是我的按鈕被引爆時，我還能不能繼續的饒恕和憐憫。生命的成熟就在 於我如何面對苦難、痛苦、不合、對峙或不如意時，我如何表現。成熟生命就是健康的生命，健康的生命就是預備好的器皿，是神隨時可以使用的。
很多人不能饒恕，或者眼中帶刺，不是對人不瞭解，是對己不瞭解。有百分之九十以上的不饒恕，其實與不能饒恕自己是相關的。也可以說，當人不能正確認識自 己又接納自己時，他與人的關係就會出現大問題。這就是主耶穌在這段經文中要我們思想的。祂提到如果「我」是瞎子，還要作師傅去領別人時，領人和被領的人都 會有很大的危險。主耶穌是要提醒我們，對己的認識、接納何等重要。
己只要健康，自然就能給出去。能給的人，自然能經歷「上尖下流」的恩典傾倒。這就變成一個祝福了。今天就談到這裡吧！
從我給出去
從我給出去
馬太福音25:31-40（修訂版）
當 人子在他榮耀裏，同着眾天使來臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧人分別綿羊、山羊一般，把綿羊安置在右 邊，山羊在左邊。於是王要向他右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪 在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。』義人就回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了， 給你喝？甚麼時候見你流浪在外，留你住；或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監獄裏，來看你呢？』王回答他們說：『我實在告訴你們，這些事 你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
海賊王草帽路飛，他是一個很有義氣的人，絕不放棄同伴，堅定持守理念。不過路飛有一個需要，就是「吃」。他總是吃很多，吃很快，經常餓。餓的時候就會一 幅有氣無力的樣子。但是當他在空島冒險時，面對恐佈統治空島六年的神艾尼洛時，他卻一整天沒有吃東西，最後為了理念，為了朋友，挨餓打敗了艾尼洛。讓黃金 鐘聲再響，給好朋友文布拉．庫力克完成了一輩子的心願。
吃對路飛很重要，對我們也很重要。當路飛面對朋友的需要，他可以放下吃，全然專注、全力以赴。這段經文給了我們六個情境。餓了，給吃；渴了，給喝；流 浪，給住；赤身，給穿；病了，看顧；監禁，探望。這六個情境給人第一個印象就是全然專注、全力以赴、全部付出。尤其是中間好像全然不用考慮，是神經反射， 是甘心樂意。其實一般人大概都能做到前面兩項，要全然做到六項實在太難，如果是要甘心樂意做就更是天方夜談。但是主耶穌卻說得好像就是這麼一回事。「做在 我弟兄中一個最小的身上」，就等於完成前面這六個情境。「小」，可以解釋為年紀小，也可以解釋為地位低。但是「How」，如何做到？如何能甘心樂意的給？
這讓我想到「憐憫」。我們可以從主耶穌的身上看到太多憐憫的特質。主耶穌如何對待大麻瘋的病人，如何對待十二年血漏的婦人，如何復活拿因城寡婦的兒子？ 這些事例中充滿了可讀到的憐憫，非常的明顯。我們也能理解這六個情境就是一種對人憐憫的表現。問題是：主耶穌是主，祂當然能憐憫呀！身為人的我們呢？除了 實踐憐憫外，堅持憐憫，或者持續憐憫一個人，都是這個議題中必須討論的關鍵。
要能做到憐憫，有一個基礎，是我必須能感受需要。如果連別人有需要都感受不到，那麼如何憐憫呢？因此，在給出去之前，我必須想我怎樣了。我認識自己、接 納自己嗎？認識、接納，是我能感受「我」的一個重要前提。但是我經常是最不認識「我」的，因為經常會錯認。因此，正確地從神的眼光認識自己變得非常重要 了。當一個人能從神的角度正確地認識自己，又能接納自己時，這個人的感受神經會被打開，就能感受旁人的需要。這是從憐憫到同理的一個關鍵，就是從我到他。 我對「我」越是自由，我對「他」就越能甘心樂意地給。一份自由地給予。
當我默想這段經文時，我想到五餅二魚。當門徒將從主耶穌手中接過的餅遞給饑餓的群眾時，他是在給予。而且給得很大方，很甘心。因為那個能給的源頭是活 的，是不竭止的。感謝神！當「我」與神連接了，「我」就完全改變了。教會中難道不是這樣嗎？我能給是因為我被神「給」了！自由持續的給是因為無限的神是能 感受的我的源頭！
馬太福音25:31-40（修訂版）
當 人子在他榮耀裏，同着眾天使來臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧人分別綿羊、山羊一般，把綿羊安置在右 邊，山羊在左邊。於是王要向他右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪 在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。』義人就回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了， 給你喝？甚麼時候見你流浪在外，留你住；或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監獄裏，來看你呢？』王回答他們說：『我實在告訴你們，這些事 你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
海賊王草帽路飛，他是一個很有義氣的人，絕不放棄同伴，堅定持守理念。不過路飛有一個需要，就是「吃」。他總是吃很多，吃很快，經常餓。餓的時候就會一 幅有氣無力的樣子。但是當他在空島冒險時，面對恐佈統治空島六年的神艾尼洛時，他卻一整天沒有吃東西，最後為了理念，為了朋友，挨餓打敗了艾尼洛。讓黃金 鐘聲再響，給好朋友文布拉．庫力克完成了一輩子的心願。
吃對路飛很重要，對我們也很重要。當路飛面對朋友的需要，他可以放下吃，全然專注、全力以赴。這段經文給了我們六個情境。餓了，給吃；渴了，給喝；流 浪，給住；赤身，給穿；病了，看顧；監禁，探望。這六個情境給人第一個印象就是全然專注、全力以赴、全部付出。尤其是中間好像全然不用考慮，是神經反射， 是甘心樂意。其實一般人大概都能做到前面兩項，要全然做到六項實在太難，如果是要甘心樂意做就更是天方夜談。但是主耶穌卻說得好像就是這麼一回事。「做在 我弟兄中一個最小的身上」，就等於完成前面這六個情境。「小」，可以解釋為年紀小，也可以解釋為地位低。但是「How」，如何做到？如何能甘心樂意的給？
這讓我想到「憐憫」。我們可以從主耶穌的身上看到太多憐憫的特質。主耶穌如何對待大麻瘋的病人，如何對待十二年血漏的婦人，如何復活拿因城寡婦的兒子？ 這些事例中充滿了可讀到的憐憫，非常的明顯。我們也能理解這六個情境就是一種對人憐憫的表現。問題是：主耶穌是主，祂當然能憐憫呀！身為人的我們呢？除了 實踐憐憫外，堅持憐憫，或者持續憐憫一個人，都是這個議題中必須討論的關鍵。
要能做到憐憫，有一個基礎，是我必須能感受需要。如果連別人有需要都感受不到，那麼如何憐憫呢？因此，在給出去之前，我必須想我怎樣了。我認識自己、接 納自己嗎？認識、接納，是我能感受「我」的一個重要前提。但是我經常是最不認識「我」的，因為經常會錯認。因此，正確地從神的眼光認識自己變得非常重要 了。當一個人能從神的角度正確地認識自己，又能接納自己時，這個人的感受神經會被打開，就能感受旁人的需要。這是從憐憫到同理的一個關鍵，就是從我到他。 我對「我」越是自由，我對「他」就越能甘心樂意地給。一份自由地給予。
當我默想這段經文時，我想到五餅二魚。當門徒將從主耶穌手中接過的餅遞給饑餓的群眾時，他是在給予。而且給得很大方，很甘心。因為那個能給的源頭是活 的，是不竭止的。感謝神！當「我」與神連接了，「我」就完全改變了。教會中難道不是這樣嗎？我能給是因為我被神「給」了！自由持續的給是因為無限的神是能 感受的我的源頭！
再次聽到歡樂的聲音
再次聽到歡樂的聲音
哥林多前書12:23-26
身 上的肢體，我們認為不體面的，越發給它加上體面；我們不雅觀的，越發裝飾得雅觀。我們雅觀的肢體自然用不着裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺 欠的肢體，免得身體不協調，總要肢體彼此照顧。假如一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂。
歡笑是表達一個人心情愉悅的一種情緒。歡笑不一定是代表這個人幸福，但是歡笑一定不會代表這個人正在痛苦中。如何使一個在痛苦中再次展露歡笑，這是團體中一個極大的學問。
保羅透過這段經文，幫助我們認識如何使一個肢體重得歡笑，是何等的重要呢！
保羅用肢體的關係來解釋這個真理。他指出原來已經很雅觀的肢體，就不太需要加上甚麼裝飾。這好比女孩子如果認為自己的眼睛夠迷人、夠漂亮，就不會在眼睛 之上加上假睫毛。會加上假睫毛，是覺得自己的眼睛還不夠迷人。意思是那些身上不夠體面的肢體，我們就自然會為它加上裝飾。這是人很自然就會懂得而且實行的 事。
對比教會之內，我們當然不會用會友的體面不體面來作出解釋。意思是我們不會覺得這位會友不漂亮，所以大家就買一堆衣服、手飾去裝扮他。在教會之內，甚麼 會友是「不體面」的呢？就是指著軟弱的，正在受苦的，正在磨難的，正在受試探的，正在不知方向的。面對這些有極度需要關懷的肢體，我們如何使他們「體面」 呢？我個人的答案是「歡笑」，或者歡樂。使他們重新開顏歡笑，這是教會其他肢體的「責任」。我說責任，這實在是保羅的意思。「假如一個肢體受苦，所有的肢 體就一同受苦」，我們在肢體受苦時，我們付出愛去陪伴他，付出時間去為他禱告，竭盡心力去維護、扶持，我們的目的是甚麼？難道不是為了想再次從這個家庭， 從這個生命身上聽見歡笑的聲音嗎？「假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂」，快樂、歡樂、歡笑，這是一個指標，一個健康的指標之一。
當我默想這段經文時，我腦海中不斷飄過「海賊王」的情節。路飛是一個橡皮人，他一生的志向就是當海賊王。他經常戰鬥，用他身體橡皮的特性，打敗一個又一個敵人。深刻地是，路飛有時候戰鬥不是為了生存，卻是為了身邊的同伴可以再次歡笑，相識的朋友可以感到歡樂。
教會豈不是像同坐在一艘海賊船上的伙伴嗎？海賊的信念是永遠不放棄伙伴。這就是我認為教會的肢體關係，永遠不放棄我們的肢體！
哥林多前書12:23-26
身 上的肢體，我們認為不體面的，越發給它加上體面；我們不雅觀的，越發裝飾得雅觀。我們雅觀的肢體自然用不着裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺 欠的肢體，免得身體不協調，總要肢體彼此照顧。假如一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂。
歡笑是表達一個人心情愉悅的一種情緒。歡笑不一定是代表這個人幸福，但是歡笑一定不會代表這個人正在痛苦中。如何使一個在痛苦中再次展露歡笑，這是團體中一個極大的學問。
保羅透過這段經文，幫助我們認識如何使一個肢體重得歡笑，是何等的重要呢！
保羅用肢體的關係來解釋這個真理。他指出原來已經很雅觀的肢體，就不太需要加上甚麼裝飾。這好比女孩子如果認為自己的眼睛夠迷人、夠漂亮，就不會在眼睛 之上加上假睫毛。會加上假睫毛，是覺得自己的眼睛還不夠迷人。意思是那些身上不夠體面的肢體，我們就自然會為它加上裝飾。這是人很自然就會懂得而且實行的 事。
對比教會之內，我們當然不會用會友的體面不體面來作出解釋。意思是我們不會覺得這位會友不漂亮，所以大家就買一堆衣服、手飾去裝扮他。在教會之內，甚麼 會友是「不體面」的呢？就是指著軟弱的，正在受苦的，正在磨難的，正在受試探的，正在不知方向的。面對這些有極度需要關懷的肢體，我們如何使他們「體面」 呢？我個人的答案是「歡笑」，或者歡樂。使他們重新開顏歡笑，這是教會其他肢體的「責任」。我說責任，這實在是保羅的意思。「假如一個肢體受苦，所有的肢 體就一同受苦」，我們在肢體受苦時，我們付出愛去陪伴他，付出時間去為他禱告，竭盡心力去維護、扶持，我們的目的是甚麼？難道不是為了想再次從這個家庭， 從這個生命身上聽見歡笑的聲音嗎？「假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂」，快樂、歡樂、歡笑，這是一個指標，一個健康的指標之一。
當我默想這段經文時，我腦海中不斷飄過「海賊王」的情節。路飛是一個橡皮人，他一生的志向就是當海賊王。他經常戰鬥，用他身體橡皮的特性，打敗一個又一個敵人。深刻地是，路飛有時候戰鬥不是為了生存，卻是為了身邊的同伴可以再次歡笑，相識的朋友可以感到歡樂。
教會豈不是像同坐在一艘海賊船上的伙伴嗎？海賊的信念是永遠不放棄伙伴。這就是我認為教會的肢體關係，永遠不放棄我們的肢體！
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